本文目录
- 满有能力的歌词在哪
- 你是如何忘记前任，开始新生活的
- 365天宣告神的话
- 求《老子》的翻译！！！！急！！
- 哥林前书15章58节经文的解释
满有能力的歌词在哪
亲，以下是歌词。满有能力我的盼望，就在耶稣基督里。在你里面满有平安，生命泉源.。就在耶稣基督里，有主在我里面活着。我宣告在我里面的。比世上一切更有能力。我不属这世界，我高举耶稣的名。我宣告在我里面有。活水涌流满有能力。有耶稣在我里面活着，我勇敢站立。有主在我里面，没有惧怕，能战胜仇敌。有主在我里面，没有惧怕，还得胜有余。
你是如何忘记前任，开始新生活的
第一，分手后，不要在继续来往，可以改变自己的生活环境。
每一段感情只要我们付出了真心，无论什么原因的结束都会令我们难以忘掉。
如果他给我们造成了心灵伤害我们选择忘了他，尽量不要在和前任有任何往来，也可以朋友圈拉黑……这样我们才会一点一点把他忘掉。
无论如何，当他已经成为前任的时候，他是别人，而生活是我们自己的，我们为了自己的生活要努力忘了他。
多参加一下社会活动，有条件地去旅游一次，改变自己的生活环境，甚至可以选择换个城市，换个工作以及生活环境。
当另一个世界展现在我们面前时，随着时间的推移和环境的改变，我们自然而然的会有关于他的记忆淡化在自己的心理。
第二，结识异性朋友，开始新感情。经过一段挚恋而选择分手后，会令我们很难忘记，因为在和他相处时我们付出了真心，付出了很多。
如果想痛彻前非地忘掉他，走出感情的漩涡，以免因感情结束而给我们带来的伤害，不防重新开始另一段感情试试。
当有另一个人对你好，走入你的生活，他会让你一点点地忘了前任。
在和另一个男人细心相处后也许你会觉得很幸福，你会慢慢的发现，曾经那段不适合的感情，它地结束必然有它的理由。
不要贪图每一场付出都有回报，即使它失去了，我们必竟经历过，会给我们带来成熟的经历和收获。
永远要相信你在感情里吃的亏上天会在另一个地方偿还你，而且得胜有余。
第三，忙于生活，让自己的生活忙碌起来。时间是一副最好的良药，他能疗人心理，医人伤疤。
如果一段感情结束难以割舍，你不妨在工作之余读书，写作，健身，学音乐……把自己的时间安排好，让自己忙起来。
当你认真的去做某一件事情时，你会发现你的思想完全专注了这件事情，久而久之自然忘了恋情。
在工作中也认真努力，争取做到最好，把悲伤的心情化为工作、生活中的动力，带动自己的工作、生活，让自己生活的丰富多彩。
第四，遇到合适且彼此相爱的人，就结婚吧。谈婚论嫁，男大当婚，女大当嫁，如果觉得一切都挺好的，那就结婚吧。
谁也不希望自己的感情总是一段一段的，谈一辈子的恋爱，即使要谈也是和自己相依相守的人。
如果你觉得还不错就结婚吧，毕竟十几年，二十几年后，我们还有我们的孩子，生活要继续。
当我们有了孩子，当我们的孩子像我们这样长成大人时，我们的生活，我们的内心永远是说不尽的喜悦。到那时，我们有家，有爱我们的丈夫，有孝顺的孩子，能在自己年老时享天伦之乐。
时间不等人，岁月催人老，一晃我们就老了，要做自己应该做的事，虽然你的人生在自己的手中，可是听上帝掌管最终还要自己选择。
女人就是这样，在生活上我们有做不完的选择题，特别是在感情生活上，也许这道题我们有几种答案，但最终只能选择其中一个，也许我们有一个或几个情感经历，而最终结婚时只有一个。
那就是我们要选择好自己的终身依靠，因为能陪我们到最后的，是我们在年轻时就和我们帝结连理的伴侣。
所以，一段感情结束就结束吧，在如今这个社会里，大部分的人，谁又不曾在真心爱过之后被分手呢，谁又没有个前任呢。
忘了那个不适合的人吧，毕竟生活要继续，而且要活出自己的魅力，活出自己的精彩。
365天宣告神的话
宣告不是：想要什么，就求什么;不是把你的购物单交给神，也不是把耶和华当作神灯里面的精灵。而是同意神的话语，因此宣告不是在于声音的大小，乃是在于发自内心的认同。你有曾向着神宣告么?下面是我给你分享的365天宣告神的话，欢迎浏览。
365天宣告神的话：
1) 奉耶稣的名宣告：我是至高神的儿女，我有光明的未来，我是有天份的，我是有创意的，我是有恩赐和能力的，神是喜悦我的，神是爱我的!
2) 奉耶稣的名宣告：我要说自信的话，赞美的话，积极的话，照就的话，祝福的话，因为经上说：“生死在舌头权下，喜爱他的必吃他所结的果子。”
3) 奉耶稣的名宣告：一生一世神的恩惠和慈爱临到我!一生一世我要在神的眼前蒙恩!神要带我进入他的丰盛里，阿门!
4) 奉耶稣的名宣告：今天我要认识主更深，主要帮助我建立良好的读经生活，主要赐我一颗受教的心，使我常常渴慕主的话语，主要我经历他话语的甘甜和能力，让我更深体会主的话是我脚前的灯，路上的光。
5) 清晨，我要大声宣告：我很特别，我很特别，我真的很特别，全世界只有一个我，是上帝独一无二的创造，奇妙的我，超呼想象!!
6) 奉耶稣的名宣告：新的一天，我要新的开始，新的自己，过去的要再见，再也不见!
7) 奉耶稣的名宣告：今天，我要尊重自己，爱惜自己，更珍惜神赐给我的生命!
8) 奉耶稣的名宣告：今天，我不再忧虑，不再自卑，不再失望，我要享受神创造的我，是有意义的，是受人喜欢的，是蒙神拣选的，是喜乐的，是有智慧的，是能干的，是最棒的!!阿门!
9) 奉耶稣的名宣告：今天，我是个得胜者，并且得胜有余!
10) 奉耶稣的名宣告：新的一天，神为我有美好的预备，我要对今天满怀期待，期待我有个好心情，期待我有积极的自信，期待今天神为我做大事，期待今天信心更大，期待今天所有的好事要临到我!哈利路亚!
11) 若你已结婚，你就能够帮助配偶领受医治，因为神看夫妻为一体。神是位怜悯的神，若你代替配偶顺服圣经，神就会为你的配偶动工。
12) 有一次，一位先生在加护病房进入迷流，而医生也对他放弃，认为他无法存活。当时，我正好来到这位先生的教会讲道，所以教会的牧师请我去医院为这位先生祷告。在为他祷告之后，我就准备要离开。突然，主对我说：「只要他的妻子顺服马可福音十一章节，他就会领受医治。」所以我转头对那妻子说：「圣灵对我说：只要你顺服马可福音十一章节，他就会领受医治。所以从现在起对你的先生宣告说：「奉耶稣的名，你必不至死，仍要存活。」(诗篇一一八篇节)我又对那妻子说：「你必须带着信心不断地宣告，也许你必须昼夜宣告，甚至超过上千次。重点是不要停止，不要放弃。」然后我就离开了。当时我心里想着，若她只宣告一百次就放弃，她的先生就会死去。
13) 当遇到生死关头时，你不可以对宣告神的话语感到厌烦，你必须不断地宣告，才会看见圣灵动工。
14) 六个月后，我回到这位先生的教会讲道，有位年轻的弟兄来到前面作见证说：「六个月前，我躺在医院里快要死了，医生说我没救了。但是诺赫斯牧师来到我的病房，教导我的妻子宣告一句医治的经文。我的妻子在我的床边宣告了上千次，昼夜不停。在诺赫斯牧师离开之时，我呼吸困难，但在我的妻子宣告二小时后，我的呼吸开始转好。接下来，我的妻子不停地宣告，有时她会停下来休息五分钟左右，又继续宣告：奉耶稣的名，我的先生必不至死，仍要存活。」三天后，我的呼吸就恢复正常，圣灵也完全地医治了我。现在我在教会作青年团契的领袖，我也为主大发火热，感谢主，荣耀归给耶稣。”
15) 也许你会说：「我曾在医院看过许多人没有领受神的医治就死了。」但是你从来没有看过任何人昼夜为亲人祷告到他们领受到神的医治为止。你也从来没有见过一个妻子在不停地昼夜宣告神的话语之后，先生还是死了。只要有人付上如此的代价，亲人就一定会领受神的医治。要知道，圣灵一定会亲自执行神的话语。
16) 有些人只会作敷衍的祷告，他们只会宣告几次神的话，然后就说很累了，要去看电视了。这种态度绝对无法支取到神的医治，你也无法怪神没有医治你的家人。有一天，也许你的家人会生重病，而你却是惟一能帮助他们的人。所以，你现在就要付上信心和宣告的代价，我向你保证：你必看见圣灵动工。
17) 耶稣能医治所有的疾病，在他没有难成的事。耶稣说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」
18) 耶稣非常爱他的教会，也非常爱他的百姓。他永远都想医治他的百姓，没有例外。
19) 耶稣的名字拥有神医治的大能。
20) 那些愿意花许多时间感谢神和敬拜神的人一定会听见神的声音，他们的祷告也会蒙垂听。记住，你必须付上代价。
21) 付上什么样的代价呢?就是你必须顺服主耶稣所吩咐你做的事。你要选一个医治的经文，藉着宣告来告诉主你相信他的真理，接着你必须不断地感恩，直到领受医治为止。
22) 有位姐妹名叫爱蜜丽，她是浸信会的会友，她患了末期狼疮(Lupus)，这是一种现代医治无法医好的疾病，而她在一年内领受了神的医治。一年来，她每天感谢耶稣超过一百次，后来身上的狼疮完全地消失了。连世上最好的医生都承认：「这是一件人不可能办到的神迹!」
23) 若你对神的话语有真正的信心，你就能领受神超自然的医治。
24) 神的话是无所不能的，神的话充满了无限的大能。若你要领受神的医治，只需要找一个医治的经文，带着感恩的态度不停地宣告那个经文。
25) 我曾经认识患绝症的人在六个月内领受神的医治，这是因为他们每天都宣告神医治的经文超过二个小时。若你能宣告更多，就能更快速地领受神的医治，但是大部分人不愿意付上这样的代价。
26) 宣告就是同意神的话语，直到你心里真正相信为止。当你宣告神的话语时，圣灵就会执行神话语中的应许。
27) 你需要去一个传讲医治真理的教会，要知道，你无法在埃及得着耶路撒冷的祝福，因为在埃及不会有任何的医治布道会。
28) 对你而言，去一个不传讲医治真理的教会是毫无意义的。但是，只要你在家里读圣经的医治真理，并天天敬拜神，你就能为自己创造领受医治环境。
29) 大部分的教会不知道耶稣能够为瘸腿的人创造全新的双脚，但是耶稣绝对愿意这样做。他只需要你凭信心不停地宣告一个医治的经文，永不放弃。
30) 不要忘记，马可福音九章节说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」
31) 有位八十一岁的祖母照顾一个瞎眼、瘸腿又畸形的男孩，这个男孩每天都会哀叫，这位老奶奶就每天对他说：「奉耶稣的名，我命令你起来行走!奉耶稣的名，行走!」老奶奶每晚都会跪在床前向天父求一个特别的神迹，又求天父赐给男孩特别的才能。在接下来三年，她每天都如此宣告和祷告。有一晚，老奶奶听见有人弹琴的声音，就以为是她的丈夫忘了关电视，但丈夫说电视绝不是他开的。于是他们一起到了客厅，看见男孩坐在钢琴前，弹得比贝多芬还要好。
32) 感谢主，耶稣在那一晚来医治了这个瞎眼、瘸腿又畸形的男孩，又带他到钢琴前赐给他弹钢琴的才能。这真是个美好的真实 故事 。
33) 神昨日、今日到永远都是一样的，因此他也会如此医治你的小孩。事实上，你并不一定需要找传道人来为你生病的家人祷告，但你绝对需要亲自相信耶稣也能来医治你生病的家人。你必须亲自相信神话语中的应许。
34) 为什么神不多造访一些需要领受医治的__呢?最大的原因之一就是：他们停止宣告神的话语，又开始说出许多怀疑的话语。
35) 所有不到期而面临死亡的人(参考传道书七章节)都只需要一句医治的经文，就可以领受完全的医治和健康。
求《老子》的翻译！！！！急！！
老子（61-80）原文及翻译第六十一章1 大国者若下流，天下之交，天下之牝。2 牝常以静胜牡，以静为下。3 故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。译文1 大国如果谦卑处下，慈柔如母，就能成为天下汇归之处。2 母性常常胜于雄性，就在于她能安安静静，处身卑下。3 所以大国若对小国谦卑处下，便能得著小国的信赖。小国若对大国谦卑处下，便能得著大国的信任。所以，或者因谦卑处下而得著，或者因谦卑处下被得著。大国不过想兼蓄小国 ，小国不过想见容于大国。若要让两者都得著自己所谋求的，大国谦卑处下是最要紧的。第六十二章1 道者，万物之奥14》。善人之宝，不善人之所保15。2 美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？3 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。4 古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。译文1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道是天下最尊贵的啊！第六十三章1 为无为，事无事，味无味。2 大小多少，抱怨以德。3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。4 是以圣人终不为大，故能成其大。5 夫轻诺必寡信，多易必多难。6 是以圣人犹难之，故终无难矣。译文1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。2 以小为大，以少为多，以德报怨。3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手。4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。第六十四章1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。译文1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失。4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。第六十五章1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然而，唯此才是通向大顺的啊！第六十六章1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。4 以其不争，故天下莫能与之争。译文1 大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。2 若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。3 圣人正是这样，他在上，人民没有重担；他在前，人民不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦。4 他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。第六十七章1 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。2 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。3 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。4 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。5 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。译文1 世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。2 我有三件宝贝，持守不渝。一是慈爱，二是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为人之先。3 慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与人争强好胜，才能为人师长。4 当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！5 慈爱，用它来征战就胜利，用它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。第六十八章1 善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。2 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。译文1 真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。2 这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！第六十九章1 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘 无臂，执无兵，扔无敌。2 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。3 故抗兵相若，哀者胜矣。译文1 用兵者有言：“我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。”这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。2 最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。3 所以若两军对峙，旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑。第七十章1 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。2 言有宗，事有君。夫唯有知，是以不我知。3 知我者希，则我者贵。4 是以圣人被褐而怀玉。译文1 我的话很容易明白，很容易实行。天下的人却不能明白，不能实行。2 （我的）话有根源，（我的）事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我（的话和我的事）。3 明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵。4 所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝。第七十一章1 知不知，上。不知知，病。2 夫唯病病，是以不病。3 圣人不病，以其病病，是以不病。译文1 知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。2 只有把病当成病来看，才会不病。3 圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。第七十二章1 民不畏威，则大威至。2 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。3 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。译文1 当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了。2 不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威。3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。第七十三章1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。2 天之所恶，孰知其故？3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。4 天网恢恢，疏而不失。译文1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。第七十四章1 民不畏死，奈何以死惧之？2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。译文1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。第七十五章1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。2 民之难治，以其上之有为，是以难治。3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。译文1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。第七十六章1 人之生也柔弱，其死也坚强。2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。4 是以兵强则灭，木强则折。5 强大处下，柔弱处上。译文1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。第七十七章1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。3 孰能有余以奉天下？唯有道者。4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余的。3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。第七十八章1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。4 正言若反。译文1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。第七十九章1 和大怨，必有余怨，安可以为善？2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。3 天道无亲，常与善人。译文1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德之人却是苛取搜刮，珠镏必较。3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。第八十章1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。
哥林前书15章58节经文的解释
15:58 所以我亲爱的弟兄们、你们务要坚固不可摇动、常常竭力多作主工、因为知道你们的劳苦、在主里面不是徒然的。 这节经文的意思应该挺明显的吧，我们活着的目的就是做工，就是传道，就是见证主的爱。尽管我们有劳苦，有逼迫，有重担，但是靠主得胜有余，并且我们在天上的赏赐是大的。