作 者：陈为 正和岛总编辑
来 源：正和岛
太阳底下无新事。
近期为人的几件事，在历史上都有相关的渊源与记录。
01、《荀子》里的“娘炮”现象
其一，对娱乐乱象的整顿和对“娘炮”现象的批评。
新闻事件背后，很多人好奇的问题是：为什么娱乐明星的收入奇高？其实这一现象中外皆有，在经济学上亦有专门的解释。
亚当·斯密在其巨著《国富论》中有一段落专门谈到这一问题，他说，“世上有几种非常适意而优美的才能，若能取得，定能博得某种赞赏，但若用这才能来谋利，世人就会根据意见或偏见认为是公开出卖灵魂。
因此，为谋利而运用此种才能的人，所得金钱，不但须补偿他学习这种技能所花的时间、工夫和费用，且须补偿他以此谋生而招致的声名上的损失。俳优、歌剧唱角、歌剧舞蹈者等所以有非常大的报酬，乃是起因于这两个原则：
1. 才能罕有而美好；
2. 由于运用这才能而蒙受的声名上的损失。
我们在一方面鄙视其人格，在另一方面却又对其才能给与非常优厚的报酬，这乍看起来，似乎很不合理。其实，正因为我们鄙视他们的人格，所以要厚酬他们的才能。”
书中将如今年轻人追慕不已的“爱豆”称为“公娼”，并预言，“假若世人对于这些职业的意见或偏见一旦改变，他们的金钱报酬很快就会减少”。
他的预测显然失灵了。
现代的娱乐行当已经充分正常化、世俗化了，每年本土的大学艺考都是媒体争相追逐的焦点，应该说职业偏见在一定程度上已然消失，但“他们的金钱报酬”似乎并没有很快减少，反而在快速增加。
这当与时代的主旨转换有关，前人很难料想到如今世界会进入到普遍性的“娱乐至死”年代，年轻人对于大众偶像的渴求日渐炽烈，而在供给侧，“才能罕有而美好”的供给相对稀缺，所以，很多明星有着让人惊诧的高价码。
从这个角度，娱乐明星享有高收入，在经济学上有一定的合理性。
但实际的市场运行，即便规则健全，也有人性与时代的变量，所以有时需要“看得见的手”出来发挥作用，完善秩序。
这里面还有一个复杂的问题，为什么有的艺人明星作品寥寥，却依然粉丝众多，热度很高？一个重要的原因是，年轻人如今的趋向，觉得颜值就是“才能”本身，因此一些偶像明星能享受到颜值红利和颜值溢价。
而在这类靠脸吃饭的人中，有一类就是如今批评的所谓“娘炮”。对他们的讨伐，是否合理呢？
我在翻阅《荀子》时意外地发现，2000多年前，荀子对这个问题就有完整的论述。
“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。”
这段话出自《荀子·非相》，意思是说，现在世上一些犯上作乱的人，乡里的一些轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似。妇女和姑娘们却都很喜欢他们，甚至想抛弃了自己的亲人、家庭而去和他们私奔。
这段话至少说明了两点：
1. 在人类审美中，有一类美就是雌雄同体。喜欢“小鲜肉”、“娘炮”并不是今时才有的所谓“病态文化”，而是一种顽固坚挺的人性，至少从先秦时代一直绵延至今。
2. 这类特质的人虽然不少平民喜欢，却一直为社会主流所厌弃。
在荀子的原文里，这类人的下场挺惨，“中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友”，甚至会被官吏绑了去，在大街闹市中杀头。《非相》宣导的核心思想就是要以思想看人，而不以貌取人。
一切历史都是当代史。荀子至今已逾2300年。《国富论》出版于1776年，迄今已245年。如今回看荀子和亚氏当年对艺能产业的透析，深入本质，值得玩味。
02、《国富论》里的商业家
其二，是“反垄断和防止资本无序扩张”。有历史视野的人或也都知道，这也不是新情况和新问题。
同样在《国富论》中，亚当·斯密除了大书特书分工与市场，还出人意料地写下了他对商人阶层的观察和意见，“商业家制造家在这一阶级中使用之资本最大，因他们最富裕，故大为社会所尊敬。他们终日在从事规划与设计，自然比一般乡绅，持有遥遥敏锐的理解力。可是因为他们通例勤于为自己的特殊事业的利益打算，而疏于为社会全般的利益打算，所以，他们的判断，即使在最为公平（一向并非如此）的场合，也是关于前者方面的，要比关于后者方面的，遥为可靠。他们优于乡绅的，与其说他们更理解公众利益，倒毋宁说他们更理解自身的特殊利益”。
今天来看，亚当·斯密这方面的论述也是有失偏颇的。对现代社会而言，企业家是财富创造者，是就业解决者，是价值发动机，体现着社会经济的活力，是无比稀缺的社会资源。他们做好商业本身，便一定程度上成就了公众利益。这已是相当范围的社会共识。
但从社会治理的角度，效率与公平的平衡却一直是一对深刻矛盾。亚氏的言论代表了其一种维度的思考。真正的“企业家”，也当克服“商人”的局限性。
对企业家群体而言，如何深度理解社会问题并积极有为，对于自己的生存和发展非常重要。在此方面，历史上，远的、近的，都有很多专门的著述，思考或反思，只是很多人对历史的回音要么充耳不闻，要么看作了噪音。
《国富论》出版近百年后，马克思的《资本论》横空出世，深刻提出劳资命题。再过半世纪，1911年辛亥革命后，孙中山大力提倡大企业国有，并于1921年明确提出，民生主义就是要解决“土地”与“资本”两个问题。1924年国共合作时，他又进而正式提出“节制资本”，并把它与“平均地权”并列为其三民主义中“民生主义”的两大基本纲领。
近10来，也有中外学者就资本问题做深入研究，警醒世人。2014年，法国经济学家托马斯·皮凯蒂的专著《21世纪资本论》，承前启后。书中第一次用大数据来测算收入与财富分配不平等问题。据党媒报道，最高领导人对此书也有相当称许，“他的分析主要是从分配领域进行的，没有过多涉及更根本的所有制问题，但得出的结论值得我们深思”。
同年，本土经济学家向松祚多年磨一剑，推出力作《新资本论》，发出忧思。在书中，他断言全球金融资本主义经济体系席卷而来，造成劳资对立与贫富失衡问题，需要高度重视，协力面对。
事实上，近年全球贫富差距大幅攀升，根据瑞士信贷《2021年全球财富报告》数据，全球最富有的10%人群拥有全球82%的财富，其中，最富有的1%人群的财富占比达到45%；而处于全球财富底层的50%人群拥有的财富占比不足1%。
由此来看，促进社会平衡发展之箭，不得不发。而共同富裕，当成为企业家的自觉追求，而非被动应对。
在历史视野里，很多东西原本不是新生的。当你的认知世界里未曾出现的时候，便会觉得它是突然的、陌生的。
03、从历史观到宇宙观
马未都在京沪两地都建有观复博物馆。
博物馆的墙上，刻着“观复”一词的来历，来自《道德经》中的“万物并作，吾以观复”一句。
在这位风云过眼的“老历史”看来，很多东西都不过是历史的重复和再现。
虽然承认历史循环反复，但对历史，却显然有两种态度。
黑格尔在《历史哲学》里有一句名言，“人类从历史学到的唯一教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训”。
在这方面，西方的哲人和东方的诗人殊途同归，异曲同工。
唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》里总结秦朝覆灭教训，悲哀地评价，历史一再重演，前人的坑后人却大概率会一直趟下去，并不能绕坑而行，“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。
黑格尔跟杜牧显然对人们从历史中学习的能力不太乐观，可称之为佛系的历史观。我更为欣赏的，是另一种，有为的历史观。
国民党元老于右任一生追随孙中山。
民国元年，于右任曾参加孙中山家宴，留有照片。多年后再见相片，当年席中人惟余莽莽，仅剩自己一人。于右任却没有睹物伤情，他挥毫写下一首《题民元照片》，“不信青春唤不回，不容青史尽成灰。低回海上成功宴，万里江山酒一杯”。
不容青史尽成灰，就是相信历史，牢记历史，应用历史。在他们看来，往事并不随风，历史也不是任人涂抹的小姑娘，而是伴随人类征程始终的一条浩瀚长河。
这便是有为的历史观。
这种历史观，向前打望，却不匍匐于古人面前；临河而立，却不在川上空叹“逝者如斯”。他们善于融古今为一炉，穿越时空，古为今用，借陈出新。
今天的很多政治概念，如“小康”、“以德治国”、“以经济建设为中心”等，其实都取材于历史，而又被赋予其新的内涵。
在历史的视野与运用方面，毛泽东无疑是一位顶尖高手。
他与地方官员交流时，经常问及当地的历史遗迹，并提醒他们处理面前的现实问题时应该研究哪些历史素材。
而他的理念世界，不仅是有为的历史观，更扩充为雄健的宇宙观。
晚年毛泽东英雄落寞。据身边工作人员回忆，老人家有一次曾在书房失声痛哭，面前一本宋词，翻到的正是陈亮的《念奴娇·登多景楼》，“危楼还望，叹此意，今古几人曾会”。萧索孤独之意，溢于言表。
但纵观士林，真将其宇宙观挥洒得淋漓尽致的，却也唯有毛泽东。不论“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，也不论“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更不用说“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节”，毛诗里的世界鲜有忧郁感伤，而是心鹜八极，思接千载，洋溢豪雄之气。
1918年，好友罗章龙赴日留学，毛泽东挥毫写下一首“七古”相送互勉，“丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。沧海横流安足虑，世事纷纭从君理”。
英国的诗人布莱克从一朵花里看到世界，从一粒沙里发现天堂。
而东方的哲人却把宇宙看成了米粒。
他写下这首诗时，时年25岁。
04、历史的3种作用
如果承认历史有益、有用，它究竟有何用？
具体而言，它有三个作用。
首先，历史是一面镜子。
公元643年，诤臣魏征病逝，唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
历朝历代，皆重修史，很大的用意与用功正在于打磨一把明镜，让今人、后人能在前人的故事里，观兴替而有以镜鉴。
同时，历史也是一把钥匙。
要打开错杂纷乱的现实之锁，钥匙常不在当下。
有时它隐藏在未来之门内，有时却潜藏于历史的烟云之中。
对当代企业家群体而言，清末状元实业家张謇确实能带来精神牵引与人格示范；而在重庆的卢作孚故居，我发现，“国家现代化”、“以经济建设为中心”等重要理念，都肇始于这位优秀的本土企业家。
而对个体而言，感受最为真切的则可能是，历史是一道光。
它是先行者回首给后来者投射过来的一束温暖的光芒，让人温暖，给人灵感。
王阳明身居龙场之时，瘴疠之地，千死百难。中夜默坐，自念“圣人处此，更有何为”，“寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊”，阳明心学自此横空出世，此后在儒家文化圈大放异彩，温暖无数人心，也成为杜维明所称“五百年来，儒家的源头活水”。
而这绵延的活水、相传的心火，正源于前人在王阳明心灵世界激发的一点灵明。
对后来者也一样。赶路的人，尽管晨光熹微，道阻且长，但看见历史中的这束光，或许便会豁然开朗，心明眼亮。
参考资料：
[1].（英）亚当-斯密,《国富论》，译林出版社，2011-04-01
[2].《荀子》，中华书局，2015-03-01.
[3].《毛泽东诗词鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2011-12-01